বৌদ্ধধর্ম অনুসারে কার্যকারণ নির্ভরশীলতার মতবাদটি ব্যাখ্যা করুন।

ভূমিকা

বৌদ্ধদর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে যে কয়েকটি মৌলিক মতবাদ অবস্থান করে, তাদের মধ্যে কার্যকারণ নির্ভরশীলতার মতবাদ, পালি ভাষায় পটিচ্চসমুৎপাদ এবং সংস্কৃতে প্রতীত্যসমুৎপাদ, সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ। এই মতবাদটি বুদ্ধের প্রজ্ঞার একটি গভীর ও সূক্ষ্ম প্রকাশ, যার মাধ্যমে তিনি জগৎ, জীবন, দুঃখ এবং মুক্তির প্রকৃত স্বরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। গৌতম বুদ্ধের মতে, কোনো বস্তু, ঘটনা বা সত্তা স্বতন্ত্রভাবে বা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে অস্তিত্বশীল নয়; সবকিছুই কারণ ও প্রত্যয়ের ওপর নির্ভর করে উৎপন্ন হয় এবং সেই কারণ-প্রত্যয় বিলুপ্ত হলে বস্তু বা ঘটনাটিও বিলুপ্ত হয়।

বুদ্ধ বলেছেন—

“যে ব্যক্তি প্রতীত্যসমুৎপাদকে দেখে, সে ধর্মকে দেখে; আর যে ধর্মকে দেখে, সে প্রতীত্যসমুৎপাদকে দেখে।”

এই উক্তি থেকেই বোঝা যায়, বৌদ্ধধর্ম বোঝার জন্য কার্যকারণ নির্ভরশীলতার মতবাদ কতটা অপরিহার্য।

কার্যকারণ নির্ভরশীলতার ধারণা

প্রতীত্যসমুৎপাদ শব্দটির অর্থ হলো—

• প্রতীত্য = নির্ভর করে
• সমুৎপাদ = উৎপন্ন হওয়া

অর্থাৎ, “এটি থাকলে ওটি হয়; এটি না থাকলে ওটি হয় না।”
এই সূত্রের মাধ্যমে বুদ্ধ বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের গতিশীলতা ব্যাখ্যা করেছেন।

এই মতবাদের মূল সূত্রটি হলো—

“ইমস্মিং সতি ইদং হোতি
ইমস্মিং অসতি ইদং ন হোতি
ইমস্য উপ্পাদা ইদং উপ্পজ্জতি
ইমস্য নিরোধা ইদং নিরুজ্জতি।”

বাংলা অর্থ:
“এটি থাকলে ওটি হয়, এটি না থাকলে ওটি হয় না। এর উৎপত্তিতে ওটির উৎপত্তি হয় এবং এর নিরোধে ওটির নিরোধ হয়।”

এখানে কোনো স্থায়ী আত্মা, সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর বা চিরন্তন সত্তার প্রয়োজন নেই। সবকিছুই পারস্পরিক নির্ভরতার ফলে ঘটে।

আত্মা-অস্বীকৃতি ও প্রতীত্যসমুৎপাদ

বৌদ্ধধর্মের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ মতবাদ হলো অনাত্মবাদ। প্রতীত্যসমুৎপাদ এই অনাত্মবাদকে যুক্তিসংগত ভিত্তি প্রদান করে। যেহেতু সবকিছু কারণ ও প্রত্যয়ের দ্বারা উৎপন্ন, সেহেতু কোনো বস্তু বা ব্যক্তির মধ্যে চিরস্থায়ী, স্বাধীন ‘আত্মা’ থাকতে পারে না।

মানুষ যা কিছু—দেহ, অনুভূতি, চিন্তা, চেতনা—সবই ক্ষণস্থায়ী ও নির্ভরশীল। এই দৃষ্টিভঙ্গি আত্মকেন্দ্রিক আসক্তি দূর করে এবং মুক্তির পথে সহায়তা করে।

দ্বাদশ নিদান (Twelve Links of Dependent Origination)

প্রতীত্যসমুৎপাদকে সবচেয়ে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে দ্বাদশ নিদান বা বারোটি কারণ-শৃঙ্খলের মাধ্যমে। এই বারোটি নিদান জীবনের দুঃখ ও পুনর্জন্মের চক্র ব্যাখ্যা করে।

১. অবিদ্যা (Avidyā)

অবিদ্যা হলো অজ্ঞানতা—চার আর্যসত্য ও বাস্তবতার প্রকৃত স্বরূপ না জানা। এটি সকল দুঃখের মূল কারণ।

২. সংস্কার (Saṃskāra)

অবিদ্যার ফলে মানসিক, বাক্যিক ও দৈহিক কর্ম সৃষ্টি হয়। এগুলোই কর্মফল বয়ে আনে।

৩. বিজ্ঞান (Vijñāna)

সংস্কারের প্রভাবে চেতনার উদ্ভব হয়, যা পুনর্জন্মের ধারাবাহিকতা রক্ষা করে।

৪. নাম-রূপ (Nāma-rūpa)

মানসিক উপাদান (নাম) ও দৈহিক উপাদান (রূপ) এর সংযোগ ঘটে।

৫. ষড়ায়তন (Ṣaḍāyatana)

চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা, দেহ ও মন—এই ছয় ইন্দ্রিয়ের বিকাশ ঘটে।

৬. স্পর্শ (Sparśa)

ইন্দ্রিয়, বিষয় ও চেতনার সংযোগে স্পর্শ সৃষ্টি হয়।

৭. বেদনা (Vedanā)

স্পর্শের ফলে সুখ, দুঃখ বা নিরপেক্ষ অনুভূতি জন্মায়।

৮. তৃষ্ণা (Tṛṣṇā)

বেদনাকে কেন্দ্র করে আসক্তি ও আকাঙ্ক্ষা জন্ম নেয়।

৯. উপাদান (Upādāna)

তৃষ্ণা গভীর হয়ে আঁকড়ে ধরার প্রবণতায় পরিণত হয়।

১০. ভব (Bhava)

এই আসক্তি ভবিষ্যৎ অস্তিত্ব বা কর্মভব সৃষ্টি করে।

১১. জাতি (Jāti)

নতুন জন্ম সংঘটিত হয়।

১২. জরা-মরণ (Jarā-maraṇa)

জন্মের পর অবশ্যম্ভাবী বার্ধক্য, মৃত্যু, শোক ও দুঃখ আসে।

এই দ্বাদশ নিদান একটি চক্রাকারে ঘুরতে থাকে, যতক্ষণ না অবিদ্যার নিরোধ ঘটে।

দুঃখ ও প্রতীত্যসমুৎপাদ

চার আর্যসত্যের দ্বিতীয় সত্যে বলা হয়েছে—তৃষ্ণাই দুঃখের কারণ। কিন্তু প্রতীত্যসমুৎপাদ দেখায় যে তৃষ্ণারও একটি কারণ আছে, আর সেই কারণ হলো অবিদ্যা ও বেদনা। ফলে দুঃখ কোনো দৈব ঘটনা নয়, বরং একটি সুসংগঠিত কারণগত প্রক্রিয়ার ফল।

এ কারণে বৌদ্ধধর্মে দুঃখকে বোঝা যায়, বিশ্লেষণ করা যায় এবং নিরোধ করা যায়।

নিরোধ ও মুক্তির পথ

প্রতীত্যসমুৎপাদের বিপরীত দিকটি হলো নিরোধ। যদি অবিদ্যা নাশ হয়, তবে সংস্কার নাশ হয়; সংস্কার নাশ হলে বিজ্ঞান নাশ হয়—এইভাবে সমগ্র দুঃখচক্র বিলুপ্ত হয়।

এই নিরোধ সাধিত হয় আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ অনুসরণের মাধ্যমে:

• সম্যক দৃষ্টি
• সম্যক সংকল্প
• সম্যক বাক
• সম্যক কর্মান্ত
• সম্যক আজীবিকা
• সম্যক প্রয়াস
• সম্যক স্মৃতি
• সম্যক সমাধি

এই পথ অবলম্বন করে মানুষ নির্বাণ লাভ করতে পারে।

মধ্যম পথ ও প্রতীত্যসমুৎপাদ

প্রতীত্যসমুৎপাদ বৌদ্ধধর্মের মধ্যম প্রতিপদ ধারণাকেও প্রতিষ্ঠা করে। এটি চিরস্থায়ী অস্তিত্ববাদ (শাশ্বতবাদ) এবং সম্পূর্ণ নাস্তিত্ববাদ—এই দুই চরম মতের মধ্যবর্তী পথ।

সবকিছু আছে, কিন্তু স্থায়ী নয়। আবার সবকিছু নেই—এমনও নয়। সবকিছুই নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান।

নৈতিকতা ও সামাজিক প্রভাব

এই মতবাদ নৈতিক জীবনযাপনের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যেহেতু প্রতিটি কর্মের ফল আছে, তাই মানুষ তার কর্মের জন্য নিজেই দায়ী। অন্যদিকে, যেহেতু সবকিছু পারস্পরিক নির্ভরশীল, তাই করুণা, অহিংসা ও সহানুভূতির বিকাশ ঘটে।

একজন ব্যক্তি বুঝতে পারে যে তার সুখ অন্যের সুখের সঙ্গে যুক্ত এবং তার দুঃখও সমাজের সঙ্গে সম্পর্কিত।

উপসংহার

কার্যকারণ নির্ভরশীলতার মতবাদ বৌদ্ধধর্মের দার্শনিক ভিত্তির মেরুদণ্ড। এটি দুঃখের কারণ ব্যাখ্যা করে, আত্মার ভ্রান্ত ধারণা দূর করে এবং মুক্তির বাস্তব পথ নির্দেশ করে। এই মতবাদ অনুযায়ী, জীবন কোনো অন্ধ নিয়তির খেলা নয়, বরং কারণ ও প্রত্যয়ের সুসংবদ্ধ প্রবাহ।

প্রতীত্যসমুৎপাদ উপলব্ধি করা মানে বাস্তবতাকে যেমন আছে তেমনভাবে দেখা। এই উপলব্ধিই মানুষকে অজ্ঞানতার বন্ধন থেকে মুক্ত করে এবং নির্বাণের পথে নিয়ে যায়।