মানবাধিকার সংজ্ঞা, উৎপত্তি, উদাহরণ, গুরুত্ব, এবং বৈশিষ্ট্য

মানবাধিকারের সংজ্ঞা :

মানবাধিকারের নীতির ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে তা বলার অর্থ এই নয় যে এই জাতীয় অধিকারের প্রকৃতি এবং পরিধি বা প্রকৃতপক্ষে তাদের সংজ্ঞা সম্পর্কে সম্পূর্ণ একমত রয়েছে। মৌলিক প্রশ্নগুলির মধ্যে যেগুলির এখনও চূড়ান্ত উত্তর পাওয়া যায় নি: মানবাধিকারকে ঐশ্বরিক, নৈতিক বা আইনি অধিকার হিসাবে দেখা হবে কিনা; সেগুলি অন্তর্দৃষ্টি , সংস্কৃতি , প্রথা, সামাজিক চুক্তি , বন্টনমূলক ন্যায়বিচারের নীতি , বা সুখ বা মানব মর্যাদা অর্জনের পূর্বশর্ত হিসাবে যাচাই করা হোক না কেন ; সেগুলি অপরিবর্তনীয় বা আংশিকভাবে প্রত্যাহারযোগ্য হিসাবে বোঝা যায় কিনা; এবং সেগুলি সংখ্যা এবং বিষয়বস্তুতে বিস্তৃত বা সীমিত হোক। এমনকি যখন মানবাধিকারের নীতিটি গৃহীত হয়, তখনও বিতর্ক রয়েছে: মানবাধিকার কি সাধারণ স্বার্থের উপর সংকীর্ণভাবে কল্পনা করা বিশেষ স্বার্থকে সুবিধা দেওয়ার একটি উপায়; তারা প্রধানত প্রগতিশীল অভিজাতদের রাজনৈতিক হাতিয়ার কিনা; তারা পশ্চিমা অর্থনৈতিক সাম্রাজ্যবাদের জন্য একটি ছুটাছুটি ঘোড়া কিনা ; এবং তাই ঘোষণা এইভাবে কখনও কখনও দাবি করা হয় যে মানবাধিকারের তত্ত্ব বা এমনকি বোঝার বিষয়ে সর্বজনীনভাবে সম্মত কোনো অস্তিত্ব নেই।

মানবাধিকার উৎপত্তি :

মানবাধিকারের বেশিরভাগ ছাত্ররা মানবাধিকারের ধারণার উত্স খুঁজে পায়প্রাচীন গ্রীস এবং রোম , যেখানে এটির মতবাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে আবদ্ধ ছিলস্টোইকস , যিনি মনে করেছিলেন যে মানুষের আচরণকে প্রকৃতির নিয়ম অনুসারে বিচার করা উচিত এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা উচিত । এই দৃষ্টিভঙ্গির একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ দেওয়া হয়েছে সোফোক্লিসের অ্যান্টিগোন নাটকে , যেখানে শিরোনাম চরিত্রটি, তার নিহত ভাইকে কবর না দেওয়ার জন্য রাজা ক্রেওনের আদেশ অমান্য করার জন্য তিরস্কার করায় , তিনি জোর দিয়েছিলেন যে তিনি দেবতার অপরিবর্তনীয় আইন অনুসারে কাজ করেছিলেন।

আংশিকভাবে কারণ স্টোইসিজম এর গঠন ও বিস্তারে মূল ভূমিকা পালন করেছিল,রোমান আইন একইভাবে একটি প্রাকৃতিক আইনের অস্তিত্বের জন্য অনুমতি দেয় এবং এর সাথে – জুস জেন্টিয়াম (“জাতির আইন”)-এর অনুসরণে – কিছু সার্বজনীন অধিকার যা নাগরিকত্বের অধিকারের বাইরে প্রসারিত। রোমান আইনজ্ঞের মতেউলপিয়ান , উদাহরণস্বরূপ, প্রাকৃতিক আইন ছিল যা প্রকৃতি, রাষ্ট্র নয়, সমস্ত মানুষ, রোমান নাগরিক বা না-কে নিশ্চিত করে।

তবে মধ্যযুগের পরেও প্রাকৃতিক আইন প্রাকৃতিক অধিকারের সাথে যুক্ত হয়ে পড়েনি। গ্রেকো-রোমান এবং মধ্যযুগীয় সময়ে, প্রাকৃতিক আইনের মতবাদ প্রধানত “মানুষের” অধিকারের পরিবর্তে কর্তব্যের সাথে সম্পর্কিত। তদুপরি, অ্যারিস্টটল এবং সেন্ট টমাস অ্যাকুইনাসের লেখায় প্রমাণিত , এই মতবাদগুলি দাসত্ব এবং দাসত্বের বৈধতা স্বীকার করেছিল এবং তাই করে, মানবাধিকারের সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলিকে বাদ দিয়েছিল যেমনটি আজকে বোঝা যায় – স্বাধীনতা (বা স্বাধীনতা) এবং সমতা ।

মানবাধিকার গুরুত্ব :

ঐকমত্যের এই অভাব সত্ত্বেও , বহু সংখ্যক ব্যাপকভাবে গৃহীত (এবং আন্তঃসম্পর্কিত) নীতি মানবাধিকার সংজ্ঞায়িত করার কাজে সহায়তা করতে পারে। বিশেষ করে পাঁচটি আলাদা আলাদা, যদিও এগুলো বিতর্ক ছাড়াই নয়।

প্রথমত, তাদের চূড়ান্ত উত্স বা ন্যায্যতা নির্বিশেষে, মানবাধিকারগুলি রাজনৈতিক ক্ষমতা, সম্পদ, জ্ঞানার্জন এবং অন্যান্য লালিত মূল্যবোধ বা ক্ষমতার জন্য ব্যক্তি এবং গোষ্ঠী উভয়ের দাবির প্রতিনিধিত্ব করে, যার মধ্যে সবচেয়ে মৌলিক হল সম্মান এবং পারস্পরিক সহনশীলতার উপাদান উপাদান । এবং অন্যান্য সমস্ত মান বা ক্ষমতার অনুসরণে পারস্পরিক সহনশীলতা। ফলস্বরূপ, মানবাধিকার আইন ও ঐতিহ্যের বৈধতা বিচারের জন্য এই মূল্যবোধ বা ক্ষমতা এবং মানগুলির উপলব্ধিতে বাধা প্রদানকারী ব্যক্তি এবং প্রতিষ্ঠানের বিরুদ্ধে উভয় দাবিকেই বোঝায়। নীচে, মানবাধিকারগুলি রাষ্ট্রীয় সার্বভৌমত্ব এবং ক্ষমতার যোগ্যতা অর্জন করে, কখনও কখনও পূর্ববর্তীকে পরিত্যাগ করার সময়ও পরেরটির প্রসারিত করে (উদাহরণস্বরূপ, কিছু অর্থনৈতিক ও সামাজিক অধিকারের ক্ষেত্রে)। ক্রমবর্ধমানভাবে, মানবাধিকারগুলিকে “ব্যক্তিগত সার্বভৌমত্ব” (যেমন ক্ষেত্রে, যেমন, অবাধ্য ব্যবসা প্রতিষ্ঠানের দায়মুক্তিকে চ্যালেঞ্জ করা, পরিবারের সদস্যদের গার্হস্থ্য সহিংসতা থেকে রক্ষা করা , এবং অ-রাষ্ট্রীয় সন্ত্রাসী অভিনেতাদের অ্যাকাউন্টে রাখা) বলেও বলা হয়।

দ্বিতীয়ত, মানবাধিকারকে সাধারণত কিছু অস্পষ্ট অর্থে, “মৌলিক” হিসাবে উল্লেখ করা হয় যা “অপ্রয়োজনীয়,” দাবি বা “মাল” থেকে আলাদা। প্রকৃতপক্ষে, কিছু তাত্ত্বিক মানবাধিকারকে একটি একক মূল অধিকার বা দুটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করতে এতদূর যান – উদাহরণস্বরূপ, জীবনের অধিকার বা সমান সুযোগের অধিকার । প্রবণতা হল “মৌলিক চাহিদার” উপর জোর দেওয়া এবং “নিছক চাওয়াগুলি” বাদ দেওয়া।

তৃতীয়ত, বিভিন্ন পরিবেশগত পরিস্থিতি প্রতিফলিত করে, ভিন্ন ভিন্ন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি, এবং বিভিন্ন মান বা সক্ষমতা সিস্টেমের মধ্যে এবং এর মধ্যে অনিবার্য আন্তঃনির্ভরতা, মানবাধিকারগুলি সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত (বা প্রয়োগযোগ্য) থেকে সবচেয়ে উচ্চাকাঙ্খী পর্যন্ত দাবির বিস্তৃত ধারাবাহিকতাকে নির্দেশ করে। মানবাধিকার আইনগত এবং নৈতিক উভয় আদেশে অংশ নেয়, কখনও কখনও স্বতন্ত্রভাবে। তারা মানবিক বিষয়ে “হয়” এবং “উচিত” উভয়েরই প্রকাশ করে।

চতুর্থত, মানবাধিকারের অধিকাংশ দাবি-যদিও যুক্তিযুক্তভাবে সব নয় ( দাসত্ব , গণহত্যা , বা নির্যাতন থেকে মুক্তি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম) – এই সীমাবদ্ধতার দ্বারা যোগ্য যে বিশেষ ক্ষেত্রে ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর অধিকারগুলি সুরক্ষিত করার জন্য যতটা প্রয়োজন ততটা সীমাবদ্ধ। অন্যদের তুলনীয় অধিকার এবং সামগ্রিক সাধারণ স্বার্থ। এই সীমাবদ্ধতার পরিপ্রেক্ষিতে, যা অধিকারকে কর্তব্যের সাথে সংযুক্ত করে, মানবাধিকারকে কখনও কখনও “প্রাথমিক অধিকার” হিসাবে মনোনীত করা হয় যাতে সাধারণভাবে নিরঙ্কুশ পরিভাষায় সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করা বা কথা বলা খুব কম বা কোনও অর্থবোধ করে না।

পরিশেষে, যদি একটি অধিকার একটি মানবাধিকার হিসাবে সংকল্পবদ্ধ হয়, তবে এটি চারিত্রিকভাবে সাধারণ বা সর্বজনীন বলে বোঝা যায় , কিছু অর্থে সব জায়গায় সমানভাবে অধিকারী, এমনকি কিছু ক্ষেত্রে এমনকি অজাতদেরও। রাজাদের ঐশ্বরিক অধিকার এবং বিশেষাধিকারের অন্যান্য ধারণার সম্পূর্ণ বিপরীতে , মানবাধিকার তাত্ত্বিকভাবে পৃথিবীর প্রতিটি ব্যক্তির জন্য প্রসারিত হয়, যোগ্যতা বা প্রয়োজন বিবেচনা না করে, কেবল মানুষ হওয়ার জন্য বা কারণ তারা অন্তর্নিহিত মানবিক দুর্বলতা হ্রাস করে বা সামাজিকভাবে প্রয়োজনীয়।

মানবাধিকারের উদাহরণ :-

মানবাধিকার হল এমন মান যা সকল মানুষের মর্যাদাকে স্বীকৃতি দেয় এবং রক্ষা করে । মানবাধিকার নিয়ন্ত্রণ করে কিভাবে পৃথক মানুষ সমাজে এবং একে অপরের সাথে বসবাস করে, সেইসাথে রাষ্ট্রের সাথে তাদের সম্পর্ক এবং তাদের প্রতি রাষ্ট্রের দায়বদ্ধতা।

মানবাধিকারের বৈশিষ্ট্য :-

মানব পরিবারের সকল সদস্যের জন্য সার্বজনীন, সহজাত, অহস্তান্তরযোগ্য এবং অলঙ্ঘনীয় অধিকারই হলো মানবাধিকার। মানবাধিকার প্রতিটি মানুষের এক ধরনের অধিকার যেটা তার জন্মগত ও অবিচ্ছেদ্য। মানুষমাত্রই এ অধিকার ভোগ করবে এবং চর্চা করবে। তবে এ চর্চা অন্যের ক্ষতিসাধন ও প্রশান্তি বিনষ্টের কারণ হতে পারবে না।