ভারতে বর্ণপ্রথার পরিবর্তনশীল বৈশিষ্ট্য (Changing characteristics of the caste system in India)

চরিত্রগত পরিবর্তন ভারতে বর্ণ ব্যবস্থার:

ভারতে, গত তিন দশকে, বর্ণপ্রথার বৈশিষ্ট্য উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। ভারতে বর্ণপ্রথা কখনই একটি অপ্রতিদ্বন্দ্বী বাস্তবতা ছিল না। জাত-পাতের প্রতিরোধের ঐতিহ্য সিস্টেম এবং এটি সম্পর্কে সংস্কারের অনুভূতি বর্ণপ্রথার ইতিহাসের মতোই পুরানো। জাতি (জাতি)
প্রাচীন থেকে আধুনিক যুগে শাসকগোষ্ঠীর অধীনে ব্যবস্থা রূপান্তরিত হয়েছে। তবে একাধিক ভারতের স্বাধীনতার পর যেসব পরিবর্তন এসেছে তার পেছনে রয়েছে আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক কারণ। তবে, সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি 1991 সালের পরে ঘটেছে। অপ্রত্যাশিত পরিবর্তনগুলি এসেছে গত তিন দশক আগের চেয়ে অনেকভাবে ভিন্ন। বাজার চালিত নতুন অর্থনীতি, উত্থান বর্ণ পরিচয়, মানসম্পন্ন শিক্ষার অ্যাক্সেস এবং ক্ষমতায়ন প্রকল্পগুলি পরিবর্তনকে সম্ভব করেছে। এই গবেষণাপত্রটি ভারতীয় বর্ণ ব্যবস্থার পরিবর্তনশীল দিক, পরিবর্তনের কারণ এবং এর উপর এর প্রভাব অনুসন্ধান করে সমসাময়িক ভারতে ভারতীয় সামাজিক-রাজনৈতিক জীবন। বর্ণপ্রথা, একটি বহুল আলোচিত এবং ভারতে সবচেয়ে বেশি বিতর্কিত বিষয় হয়েছে

ভারতীয় সমাজের উল্লেখযোগ্য নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য:

জীবন যা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সামাজিক অবস্থানের ভিত্তিতে মানুষকে শ্রেণীবদ্ধ করে। ভারতীয় সামাজিক-সাংস্কৃতিক জীবনকে যদি কোনো কিছু সবচেয়ে বেশি প্রভাবিত করে থাকে, তা হল বর্ণপ্রথা। আমাদের মনে করা উচিত নয় যে জাতিভেদ প্রথা আজও যেমন ছিল। বর্ণপ্রথার অনেক বৈশিষ্ট্য পরিবর্তিত হয়েছে এবং পরিবর্তনের প্রক্রিয়া অব্যাহত রয়েছে। গত দুই দশকে বেশ কিছু গবেষণায় বর্ণপ্রথার বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। যাইহোক, বর্ণ ব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যগুলির পরিবর্তনের সাধারণ ক্ষেত্রটি এখনও অধ্যয়ন করা হয়নি, প্রধানত পরিবর্তনের সাম্প্রতিক ঘটনা। এই বিষয়ে, একাধিক আর্থ-সামাজিক পরিস্থিতি, তাদের কারণ, তাদের প্রভাব এবং তাদের প্রক্রিয়া এবং পদ্ধতি বিভিন্ন থেকে তদন্ত করা প্রয়োজন দৃষ্টিকোণ এই কাগজটি উপরে উল্লিখিত উদ্দেশ্যকে স্পর্শ করতে চায়।

সাহিত্যের পর্যালোচনা:

বর্ণপ্রথার স্বতন্ত্রতার কারণে, অসংখ্য ভারতে এই বিষয়ে গবেষণা করা হয়েছে এবং বিদেশে। বৈদিক সাহিত্য ও ধর্মশাস্ত্র (শাস্ত্র) জানার প্রাথমিক উৎস বর্ণ ব্যবস্থা। সমাজবিজ্ঞানী এবং নৃতাত্ত্বিকরা বর্ণ ব্যবস্থা এবং জাতি (জাতি) ব্যবস্থার উপর সময়ভিত্তিক গবেষণা পরিচালনা করেছেন। আধুনিক ভারতীয় ভাষায় ভক্তিমূলক কবিতাও এই বিষয়ে একটি অপরিহার্য উৎস যা বর্ণের শ্রেণিবিন্যাস এবং বর্ণ প্রথার সংকীর্ণ রীতিনীতিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল।

সংস্কারবাদী:

যারা 19-এ বর্ণপ্রথার বিরোধিতা করেছিল এবং 20 শতকের, খুব যথেষ্ট উত্পাদিত হয়েছে বর্ণপ্রথার অনিবার্যতাকে আক্রমণ করে সাহিত্য। স্বাধীনতার পর উল্লেখযোগ্য হয়েছে বর্ণ প্রথার উপর অর্থনৈতিক গবেষণা, বিশেষ করে গত তিন দশকে। এই সত্ত্বেও, আমি এই বিষয়ে আরও একটি পর্যালোচনা যোগ করছি, তাই কিছু কারণ থাকতে হবে। অন্য কথায়, কাস্ট সিস্টেমের অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত কোন নতুন তথ্য বা প্রবণতাগুলির প্রতি আমি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই, যা আমাদের জানা দরকার? গত ত্রিশ বছরে বর্ণপ্রথার বৈশিষ্ট্যের উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটেছে। এটি ছিল 1991 সালের অর্থনৈতিক সংস্কার যা ভারতকে বাজার-চালিত বিশ্ব অর্থনীতির কাছে উন্মুক্ত করেছিল। অর্থনৈতিক সংস্কারের ফল এসেছে ভারতে বিভিন্ন ধরনের সামাজিক পরিবর্তন। যুগে আধুনিকতা এবং বাজার অর্থনীতি, জাত সিস্টেমের বৈশিষ্ট্যগুলি কঠোরভাবে অতিক্রম করেছে পরিবর্তন. গত দুই দশকের গবেষণায় ড এই বিষয়ে পরিচালিত হয়েছে; যাহোক, পরিবর্তনের মাত্রা এবং বিষয়টির বিস্তৃত পরিধি বিবেচনা করে, আরও অধ্যয়নের সম্ভাবনা অপরিসীম। পদ্ধতি আমি তিনটি সমস্যা চিহ্নিত করেছি এবং একটি নতুন দৃষ্টিকোণ দিয়ে তাদের সমাধান করার চেষ্টা করেছি। প্রথমত, বর্ণ এবং জাতিকে বর্ণ শব্দের প্রতিশব্দ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং বর্ণ প্রথাকে বোঝাতে একে অপরের সাথে ব্যবহার করা হয়, যা সঠিক নয়। আমাদের জানা দরকার যে বর্ণ হল একটি বই-দর্শন পদ্ধতি যা প্রাচীন হিন্দু বইগুলিতে পাওয়া যায়, যা জাতি থেকে আলাদা, একটি প্রচলিত প্রসঙ্গগত ঘটনা। সুতরাং, বর্ণ-ব্যবস্থার শ্রেণীবিভাগকে একই বিবেচনা করা উচিত নয় জাতি বা বর্ণ প্রথা হিসাবে। আমি যৌক্তিক এবং প্রামাণিক রেফারেন্স দিয়ে এটি প্রমাণ করেছি।

দ্বিতীয়ত,

এটি সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে জাতিভেদ প্রথার প্রতিরোধ এবং সংস্কারবাদী চেতনা হল ঊনবিংশ শতাব্দীতে উদ্ভূত একটি আধুনিক যুগের চিন্তা। আমি এই গবেষণায় দেখিয়েছি যে প্রতিরোধের চেতনা এবং
সংস্কার শুরু হয়েছিল প্রাচীন ভারতে। পরিবর্তে, বর্ণপ্রথা সম্পর্কে ঐতিহ্যগত এবং সংস্কারবাদী দুটি সমান্তরাল ধারা একই সাথে প্রাচীন থেকে আধুনিক পর্যন্ত প্রবাহিত হতে থাকে। তৃতীয়ত, আমি লক্ষ্য করেছি যে ভারতের বাইরে, সাধারণত, এটা বিশ্বাস করা হয় যে বর্ণপ্রথার বৈশিষ্ট্যগুলি অতীতের মতোই আজও রয়েছে; এটি ভারত জুড়ে অভিন্ন এবং মূলত একটি বৈষম্যমূলক ব্যবস্থা। এই ধারণার বিপরীতে, আমি একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা উপস্থাপন করেছি

পদ্ধতি :

আমি তিনটি সমস্যা চিহ্নিত করেছি এবং চেষ্টা করেছি একটি নতুন দৃষ্টিকোণ সঙ্গে তাদের মোকাবেলা করতে.
প্রথমত, বর্ণ এবং জাতিকে বর্ণ শব্দের প্রতিশব্দ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং বর্ণ প্রথাকে বোঝাতে একে অপরের সাথে ব্যবহার করা হয়, যা সঠিক নয়। আমাদের জানা দরকার যে বর্ণ হল একটি বই-দর্শন পদ্ধতি যা প্রাচীন হিন্দু বইগুলিতে পাওয়া যায়, যা জাতি থেকে আলাদা, একটি প্রচলিত প্রসঙ্গগত ঘটনা। এইভাবে, বর্ণ-ব্যবস্থার শ্রেণীবিভাগকে জাতি বা বর্ণপ্রথার মতো বিবেচনা করা উচিত নয়। আমি যৌক্তিক এবং প্রামাণিক রেফারেন্স দিয়ে এটি প্রমাণ করেছি। দ্বিতীয়ত, এটা সাধারণভাবে বিশ্বাস করা হয় যে জাতিভেদ প্রথার প্রতিরোধ এবং সংস্কারবাদী চেতনা ঊনবিংশ শতাব্দীতে উদ্ভূত একটি আধুনিক যুগের চিন্তা। আমি এই গবেষণায় দেখিয়েছি যে প্রতিরোধের চেতনা এবং
সংস্কার শুরু হয়েছিল প্রাচীন ভারতে। পরিবর্তে, বর্ণপ্রথা সম্পর্কে ঐতিহ্যগত এবং সংস্কারবাদী দুটি সমান্তরাল ধারা একই সাথে প্রাচীন থেকে আধুনিক পর্যন্ত প্রবাহিত হতে থাকে। তৃতীয়ত, আমি লক্ষ্য করেছি যে ভারতের বাইরে, সাধারণত, এটা বিশ্বাস করা হয় যে বর্ণপ্রথার বৈশিষ্ট্যগুলি অতীতের মতোই আজও রয়েছে; এটি ভারত জুড়ে অভিন্ন এবং মূলত একটি বৈষম্যমূলক ব্যবস্থা। এই ধারণার বিপরীতে, আমি একটি সংক্ষিপ্ত গবেষণা উপস্থাপন করেছি

আলোচনা:

জাতি, বর্ণ, জাতি ও বহির্জাতি ভারতে তাদের উপস্থিতির সময় পর্তুগিজরা ব্যবহার করত জাতি, বংশগত ভারতীয় সামাজিক জন্য কাস্ট শব্দ যে গোষ্ঠীগুলোকে ব্রিটিশরা ইংরেজিতে কাস্ট বলে। পরবর্তীতে, বর্ণটি বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়েছে বর্ণ এবং জাতি উভয়কেই উল্লেখ করুন, তবে উভয় ধারণা স্বতন্ত্র। সমাজবিজ্ঞানী আন্দ্রে বেটেইলে মত দিয়েছেন যে বর্ণ শাস্ত্রীয়তে বর্ণের ভূমিকায় অভিনয় করেছিলেন হিন্দু সাহিত্যে জাতি যা হয়েছে বর্তমান সময়ে যন্ত্র। তিনি পরামর্শ দেন যে জাতি ইংরেজিতে জাতি-এর সঠিক উপস্থাপনা নয়।
জাতি, জাতিগত পরিচয় এবং নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী শব্দটি জাতি (Beteille: 1996 বর্ণের প্রথম উল্লেখ ঋগ্বেদের দশম এবং শেষ অধ্যায়ে পাওয়া যায় যা মহাজাগতিক দর্শনের অংশ হিসাবে প্রাচীনতম হিন্দু পাঠ্য। বর্ণ, যার অর্থ রঙ। বা শেড, টেক্সচার বা বৈশিষ্ট্য, গুণাবলীর উপর ভিত্তি করে সামাজিক গোষ্ঠীকে বোঝায় যা বর্ণ শব্দের সমতুল্য নয়।
সেখানে বর্ণ দেখানোর কোনো প্রমাণ নেই বৈদিক যুগ ছিল শ্রেণিবদ্ধ বা স্তরবিন্যাস সমাজের শ্রেণীবিভাগ; যাহোক; এটা সম্পর্কে সত্য
জাতি ব্যবস্থা, একটি পোস্ট-বেদিক ধারণা। সংস্কৃত শব্দ জাতি থেকে এসেছে root Jan মানে জন্ম নেওয়া বা উৎপন্ন হওয়া। তাই জাতি মানে জন্ম নেওয়া। প্রতিটি জাতি তার ছিল নির্দিষ্ট পেশা, এবং এটি ছিল তার জীবিকা। তার জন্ম একজন ব্যক্তির জাতি নির্ধারণ করেছিল। বরাবর একজন বর্ণ সদস্য হওয়ার সাথে সাথে একজন ব্যক্তির পেশা তার জাত অনুসারেও নির্ধারিত হয়েছিল নির্দিষ্ট বংশগত পেশা। কখন, কিভাবে এবং কেন জাতি আবির্ভূত হয়েছিল তা নির্ণয় করা কঠিন। এটা মনে হয় যে চারটি বর্ণ পরে বিভক্ত হয়েছিল বিভিন্ন জাতি। জনসংখ্যা বৃদ্ধির কারণে এবং বৈচিত্র্যময় পেশা, বেশ কয়েকটি পেশাগত গোষ্ঠীর আবির্ভাব ঘটে যা জাতি নামে পরিচিত হয়। সামাজিক নৃবিজ্ঞানী দীপঙ্কর গুপ্ত মৌর্য এর উত্থানের সন্ধান করেছেন। তবে জাতি কবে এবং কীভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে তা এখনও প্রতিষ্ঠিত করা কঠিন। বর্ণ-ব্যবস্থা (বর্ণ ব্যবস্থা) আজ পাওয়া যায় শুধুমাত্র বৈদিক-উত্তর গ্রন্থে যেখানে জাতি পাওয়া যায় বাস্তবতা আজ। বর্ণ মাত্র চারটি; যেখানে আরো চার হাজারেরও বেশি জাতি রয়েছে।
বর্ণ হল একটি প্যান ইন্ডিয়ান প্রপঞ্চ যেখানে, জাতিগুলি অঞ্চলভেদে ভিন্ন হয় এবং প্রতিটি অঞ্চলে প্রায় দুইশত জাতি পাওয়া যায়। সাধারণভাবে, বর্ণ শ্রেণিবিন্যাস সমগ্র ভারতে অভিন্ন ছিল যাতে ব্রাহ্মণরা শীর্ষে, ক্ষত্রিয়রা দ্বিতীয়, বৈশ্যরা তৃতীয় এবং শূদ্ররা চতুর্থ অবস্থানে।

জাতিতে, সমগ্র ভারতে অভিন্ন শ্রেণিবিন্যাস নেই পাওয়া গেছে বর্ণ-ব্যবস্থায় ধর্মীয় মানদণ্ড নিয়ন্ত্রণ করে সিস্টেম যেখানে, জাতীয়, আর্থ-সামাজিক এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থা প্রধানত পাওয়া যায়. বর্ণব্যবস্থায় প্রাথমিকভাবে অস্পৃশ্যদের খুঁজে পাওয়া যায় না যেখানে; জাতি-ব্যবস্থায় অস্পৃশ্যরা আছে। সুতরাং, বর্ণ ও জাতি বিবেচনা করা উচিত নয় সমার্থকভাবে জাতিভেদ প্রথার একেবারে নীচে এবং বাইরে অস্পৃশ্যরা। অস্পৃশ্যদের কাজ হল শৌচাগার পরিষ্কার করা, আবর্জনা অপসারণ করা, শরীরের তরল ময়লা ফেলা, মৃত পশুর চামড়া তোলা ইত্যাদি।
তাদের কাজের প্রকৃতির কারণে, অস্পৃশ্যদের দূষিত বলে মনে করা হয়, স্পর্শ করা যায় না এবং এইভাবে বহিষ্কৃত। তাদের জনসাধারণের সুযোগ-সুবিধা ব্যবহার করার অনুমতি ছিল না এবং তারা সাধারণত গ্রাম থেকে আলাদা একটি ক্লাস্টারে বাস করত। বৈদিক গ্রন্থে অস্পৃশ্য ও অস্পৃশ্যতার কোনো উল্লেখ নেই। পরবর্তী বৈদিক গ্রন্থে, কিছু পেশাকে নিকৃষ্ট হিসেবে দেখা হয়, কিন্তু জিনিসটির মতো অস্পৃশ্যতা কোনোভাবেই তাদের মধ্যে পাওয়া যায় না। বৈদিক-উত্তর শাস্ত্র (ধর্মশাস্ত্র), বিশেষ করে মনুস্মৃতি [২য় – ৩য় খ্রিস্টাব্দ] এর মধ্যে রয়েছে বহিষ্কৃত এবং তাদের বহিষ্কার। প্যাট্রিক অলিভেল, ধর্মশাস্ত্রের উপরোক্ত দৃষ্টিভঙ্গিকে ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে বিশুদ্ধতা এবং অপবিত্রতার এই উল্লেখগুলি বর্ণের অধিভুক্তি নির্বিশেষে ব্যক্তির উদ্বেগের বিষয়। জাতিভেদ প্রথা কুখ্যাত কেন?

জাতিভেদ প্রথার তিনটি বড় কারণ রয়েছে:

বদনাম করা হচ্ছে: বংশগতি (জন্মই একজন ব্যক্তির জাত নির্ধারণ করে, অর্জিত ও অর্জিত গুণাবলি নয়), শ্রেণীবিন্যাস কাঠামো (বর্ণ তাদের গুরুত্ব, বিশুদ্ধতা এবং পেশার অপবিত্রতা অনুসারে উচ্চ থেকে নিম্ন পর্যন্ত স্থান দেওয়া হয়) এবং বিশুদ্ধতা ও দূষণের ভিত্তিতে বৈষম্য। পেশা, খাদ্যাভ্যাস, জীবনধারা ইত্যাদির উপর ভিত্তি করে বিশুদ্ধতা এবং দূষণ বিচার করা হয়। সাধারণত, মদ খাওয়া, আমিষজাতীয় খাবার, অবশিষ্ট খাবার খাওয়া, চামড়ার কারুকাজ, বাঁশের কারুকাজ, শূকর পালন, স্ক্যাভেঞ্জিং এবং মৃত পশুর চামড়া কাটার মতো পেশাকে বিবেচনা করা হয়। অপবিত্র এটা ছিল অস্পৃশ্যতা এবং বহিষ্কৃতদের বহিষ্কারের মানদণ্ড। সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস বিভক্তিগত বিভাজনের জন্ম দিয়েছে এবং উচ্চ বর্ণ (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্য) সঠিক জীবনধারা গড়ে তুলেছে যখন নিম্নবর্ণের জীবন ছিল করুণ। গ্রামীণ এলাকায় বহিষ্কৃত